از: عسل محبوب  دوشنبه 19/6/1386  ساعت 10:0 صبح  

+ معرفي انجمن متافيزيک راه ميان بر

از: عسل محبوب  شنبه 10/6/1386  ساعت 8:11 عصر  

+ متافيزيک از ديدگاه شهيد مطهري

متافيزيک از ديدگاه شهيد مطهري

 زندگي استاد شهيد مرتضي مطهري و شهادت او بيانگر شخصيت والاي ايشان مي باشد.ايشان بيشتر عمر خود را در راه اسلام صرف نموده اند و در اسلام شناختي کم نظير داشتند .امام(ره)در موارد بسياري از ايشان به نيکي ياد فرموده اند:"ايشان در اسلام شناختي و فنون مختلف اسلامي کم نظير بوده اند...،شهيد مطهري با شعاع فروزان خود مردگان را حيات مي بخشد....مطهري که در طهارت روح و قدرت بيان کم نظير بود....آثار قلم و زبان او بي استثنا آموزنده و رهائي بخش است و براي عامي و عارف سودمند است...به دانشجويان توصيه مي کنم کتاب هاي اين شهيد را فراموش نکنند..."

در کتاب هاي ايشان مطالب ارزشمندي در باب متافيزيک آمده است،افراد نسبت به مقولات متافيزيکي چند دسته اند:

1.اعتقاد دارند.

2.اعتقاد ندارند.

در جامعه امروز به شدت شاهد مخالفت افراد روشن فکر با مقولات متافيزيکي هستيم،آنها اين مقولات را علمي نمي دانند و باور نمي کنند،شهيد مطهري مي فرمايند:"علم يک چيز است و دنبال علم بودن چيز ديگر،روحيه علمي داشتن يک چيز است و روحيه پژوهش داشتن چيز ديگر و برتري است،علمي علم است که فقط براي علم باشد،اگر براي منافع و شغل سمت علم رفتي با تاجر فرقي نداري،کسي که براي علم سراغ علم برود برتر است،کسي که روحيه علم پژوهي دارد همه چيز را با تحقيق و پژوهش و استدلال مي پذيرد و اگر هم خواست رد کند با استدلال رد مي کند.."

اکثر افراد با پژوهش مي پذيرند ولي رد کردن ها اين گونه نيست،پژوهشگر همه چيز را با پژوهش مي پذيرد و با پژوهش رد مي کند.در عمل خيلي ها علمي نيستند،خيلي ها روحيه علمي ندارند،عده زيادي بي دليل رد مي کنند و بي دليل مخالفت مي کنند و بخش اعظم مخالفت ها از روي حسادت هاي شخصي است.اگر چنين کسي سنگ علم را به سينه بزند نه تنها علمي نيست بلکه کاملا ضد علمي است.اگر در زمينه اي تحقيق و پژوهش نکرده اظهار نظر نمي کند.استاد مطهري مي فرمايند:" چنين برخوردي با روح علم سازگار نيست و از جهالت هم بدتر است، زيرا جاهل به دنبال علم مي رود اما چنين کسي با جمودفکري حتي حاضر به تحقيق هم نيست....من در اينجا نمي خواهم بگويم همه سخنان من را بپذيريد،بلکه مي خواهم از همان خاصيتي استفاده کنم که هميشه دين در برابر علم داشته است.دين هميشه محرک علم بوده است به سوي تحقيق ومن با طرح اين مساله مي خواهم محرک روح تحقيق و توجه شما باشم."

علم عالم را در فبول محتاط تر مي کند، با اگر، اما، شايد قبول يا رد مي کند اما باز هم در اکثر نقاط جهان مدعيان علم با مقولات متافيزيکي بدون دليل مخالفت مي کنند.البته شمار دانشگاه هايي که به اين مقولات مي پردازند کم نيست- (ليستي از دانشگاههايي که به اين مقولات پرداخته اند در مطالب قبلي ارائه گرديده است)-

شهيد مطهري بيان مي کند جهان از نظر فلاسفه اسلامي :

1.عالم شهادت(بعد فيزيکي دنيا)

2.عالم غيب(بعد متافيزيکي دنيا)ادامه مطلب...

از: عسل محبوب  شنبه 27/5/1386  ساعت 1:54 صبح  

+ معرفي طب اسلامي ( آنچه در سمينار 26/ 5/ 86 گذشت)

معرفي طب اسلامي ( آنچه در سمينار 26/ 5/ 86 گذشت)

در اين سمينار ابتدا مهندس محمد امين در باره تمرکز ذهن صحبت کردند و تکنيک هاي عملي انجام دادند و سپس استاد محترم جناب دکتر برازنده در باب طب اسلامي بياناتي فرمودند.

بيانات استاد دکتر برازنده در باره طب اسلامي

طب اسلامي يکي از شيوه هي طب مکمل و جايگزين مي باشد، بخشي از طب مکمل، شيوه هاي طب سنتي کشورها است مثل آيورودا که طب سنتي هند مي باشد.

اروپا با آن همه پيشرفت به بخشي از طب سنتي هند روي آورده است.

اسلام هم داراي يک طب سنتي است که شاخه هاي متعدد دارد و 7 شاخه از آن بسيار معروفند. بعضي از اين شاخه ها را غرب برده، علمي کرده و به خودمان باز گردانده است!

هفت روش طب اسلامي:

1-   حجامت درماني

حجامت يک روش خاص خون گيري است که سياهرگ هاي سطحي را زخم مي کنند و اعتقاد دارند از اين طريق سموم بدن خارج مي شود.

حجامت بيش از 5000 سال قدمت دارد و اسلام هم آنرا تاييد و اطلاح کرد. حجامت اسلامي از حالت قبل از اسلام بسيار برتر است.

تاثيرات اسلام بر حجامت:

-         مسائل ماورايي حجامت را توضيح داد.

-         تاثير حجامت روي انسان و روابطش که کل هستي اثر گذار است را نشان داد.

-         با روش دعا درماني تکميل کرد.

-         به ارتباط انسان با موجودات ماورايي منفي هم توجه کرد. حجامت از تاثير موجودات ماورايي جلو گيري مي کند.

-         نقاط حجامت و ويژگيهاي آنرا مشخص کرد.

-         تاثير حجامت با زمان را مشخص کرد و زمانهاي بهتر را توصيه کرد.

اين تعقيرات باعث شد اسلام حجامت را کامل و موثر کند.

 2-   فصد زدن

فصد خون گيري از نقاط مختلف رگ مي باشد.

تاثيرات فصد با حجامت و خون دادن امروزي متفاوت مي باشد.

3-   تغذيه درماني

تغذيه درماني يکي از رشته هاي جديد پزشکي نوين است. در حالي که اسلام 1400 سال پيش به تغذيه درماني توجه کرده است.

بخش اعظم غذاهاي حلال و حرام و مکروه بخاطر تاثيرات پزشکي غذاها مي باشد.

توجه کنيد در حالي که در غرب به شدت گوشت مي خورند و در شرق عده اي گياه خواري مي کنند، اسلام مي گويد گوشت حيواناتي را بخوريد که گياه خوارند و گوشتخوار نيستند.

علماي اسلام نسبت به افراد هم سن و سال خودشان عمر طولاني دارند و پوست و بدن سالم دارند و سرحال و شاداب هستند چون اين دستورات را رعايت مي کنند و کم و گزيده مي خورند.

4-   سنگ درماني (استفاده از خواص درماني سنگ ها)

دنياي امروز به سراغ اين موضوع رفته در حالي که اسلام از همان اول در غالب نگين ها استفاده از سنگ ها را توصيه کرده و خواص آنها را بيان نموده است.

ما براي اکثر بيماري ها و مشکلات و مسائل متافيزيکي دستور و برنامهادامه مطلب...

از: عسل محبوب  دوشنبه 22/5/1386  ساعت 12:16 صبح  

+ متافيزيك از ديدگاه ارسطو ( خلاصه سمينار 20/5/86)

مقدمه

در جلسات گذشته متافيزيک را از ديدگاه ابن سينا و ملاصدرا بررسي کرديم . ديدگاه متافيزيک بسيار گسترده است و بسياري از اساتيد از منظر هاي مختلف به آن نگريسته اند.

يک بخش از متافيزيک، متافيزيک فلسفي است که پايه و اساس مباحث کاربردي  متافيزيک مي باشد. ديديد که از ديدگاه ابن سينا و ملاصدرا  هر انسان دو بخش دارد:

 1- وجود

2- ماهيت  

و مبناي برداشت آنها از انسان همين دو بخش بوده است.

ديدگاه هاي ارسطو  مقداري متفاوت مي باشد. متافيزيک از ديدگاه فلسفي به معني بررسي و شناخت وجود و هستي است(بررسي بعد ماورايي)

جهان هم يک وجود و يک ماهيت دارد به وجود ( بعد ماورايي) جهان هستي مي گويند.

بنابراين متافيزيک از اين ديدگاه به معني بررسي و شناخت بعد ماورايي انسان(وجود) و  بعد ماورائي جهان(هستي) مي باشد. به عبارتي متافيزيک از اين ديدگاه به معني درک عقلاني اصول اوليه وجود و هستي مي باشد.

در مورد هر چيز اعم از جهان و موجودات آن دو ديدگاه وجود دارد:

1-   ديدگاه کلي، اساسي و کليدي

2-   ديدگاه اختصاصي

در مورد انسان ديدگاه کلي اين است که:

 انسان چيست؟

 هدف از خلقت انسان چيست؟

انسان چه  زماني خلق شده است؟

ديدگاه اختصاصي در مورد انسان مثل تشريح پزشکي بدن انسان و تشخيص بيماريهاي آن مي باشد.

متافيزيک از ديدگاه فلسفي به معني ديدگاه کلي و اساسي و بررسي کليات آن مي باشد بررسي مسائل پايه اي، مسائلي که به طور کلي در مورد هستي مطرح مي شود، مسائل عليت( علت و معلول) بحث هاي متافيزيکي است.

تنها رشته هاي الهيات، متافيزيک، و فلسفه  داراي يک ديدگاه کلي و اساسي مي باشد. البته بعضي ها متافيزيک را جزئي از فلسفه و الهيات مي دانند و مي گويند متافيزيک همان الهيات و فلسفه است و عده اي ديگر متافيزيک را بخشي از فلسفه و الهيات مي دانند. و عده اي متافيزيک را پايه و اساس جهان بيني خود مي دانند. در متافيزيک اعتقاد بر اين است که جهان داراي دو بخش است يک بخش واقعي و يک بخش غير واقعي يا بخش فيزيکي و متافيزيکي، عده اي متافيزيک را بررسي طبيعت جهان مي دانند.

بنابراين متافيزيک از ديدگاه فلسفي يعني بررسي و شناخت وجود و بررسي و شناخت هستي (بعد ماوريي جهان)

آغاز داستان متافيزيک

اينکه اولين بار متافيزيک از کجا آغاز شد از دو ديدگاه قابل بررسي مي باشد:ادامه مطلب...

از: عسل محبوب  پنجشنبه 4/5/1386  ساعت 9:41 عصر  

+ خلاصه آنچه در همايش 3/5/86 گذشت......

نقد و بررسي متافيزيک از ديدگاه ملاصدرا

معرفي شخصيت ملا صدرا
محمد بن ابراهيم قوامي شيرازي ملقب به صدر المتالهين يا ملاصدرا در ظهر روز نهم جمادي الاولي سال 980 قمري ديده به جهان گشود.پدر او خواجه ابراهيم قوامي مردي پرهيزگار ديندار و دوستدار و حامي دانش و معرفت بود.در زمان حيات ملاصدرا, شيراز داراي حكومت مستقلي بود و حكمراني آن به برادر شاه واگذار گرديد كه ،‌ پدر ملاصدرا بعنوان معاون او و دومين شخصيت مهم آن منطقه به شمار مي رفت, و به نظر مي رسيد تنها موهبتي كه خداوند به او ارزاني نداشته است داشتن فرزند باشد. اما بالاخره خداوند درخواست ها و دعاهاي اين مرد پاك و زاهد را بي جواب نگذاشت و بهترين پسران را به او ارزاني كرد كه او را محمد ملقب به صدرالدين نام نهاد به آن اميد كه عالي ترين شخصيت مذهبي گردد.
او تا سن 6 سالگي در شيراز بود  و بعد از آن به مناسبت کار پدرش شيراز را ترک گفت.

از كرسي استادي تا گوشه انزوا

 ملاصدرا باحتمال قوي در حدود سال (1010 هـ / 1602 م) به شهر خود شيراز بازگشته است. وي ثروت و املاك پدري بسياري در شيراز داشت كه ممكن است يكي از دلائل بازگشت او به شيراز، اداره آنها بوده است.

وي كه سرمايه اي بسيار و منبعي سرشار از دانش و بويژه فلسفه داشت و خود او با نوآوريهايش آراء جديدي را ابراز نموده بود، در شيراز  بساط تدريس را گسترانده و از اطراف شاگردان بسياري گرد او آمده بودند. اما رقباي او كه مانند بسياري از فيلسوفان و متكلمان، از فلاسفه پيش از خود تقليد مي نمودند، و از طرفي موقعيت اجتماعي خود را نزد ديگران در خطر مي ديدند يا بانگيزه دفاع از عقايد خود و شايد از روي حسادت، بناي بدرفتاري را با وي گذاشتند و آراء نو او را بمسخره گرفتند و به او توهين روا داشتند.

اين رفتارها و فشارها با روح لطيف ملاصدرا نمي ساخت و از طرفي ايمان و دين و تقواي او به او اجازه عمل متقابل و معامله بمثل را نمي داد; از اينرو از شيراز بصورت قهر بيرون آمد و به شهر قم رفت كه در آن هنگام هنوز مركز مهم علمي و فلسفي نشده بود.ملاصدرا در خود شهر قم هم نماند و بسبب گرما و بدي آب و هوا و شايد دلايل اجتماعي مشابه شيراز به روستايي بنام كَهَكْ در نزديك شهر قم منزل گزيد و آثار خانه اشرافي او در آن روستا هنوز باقي است.

افسردگي و شكست روحي ملاصدرا سبب گرديد كه تا مدتي درس و بحث را رها كند و همانگونه كه خود وي در مقدمه كتاب بزرگ خود ـ اسفار ـ گفته است، عمر خود را بعبادت و روزه و رياضت بگذراند و از اين فرصت جبري كه زمانه براي وي فراهم كرده بود، مراحل و مقامات معنوي عرفاني را با شتاب بيشتري طي كند و به بالاترين درجه معنويت و حتي قداست برسد.ادامه مطلب...

از: عسل محبوب  پنجشنبه 28/4/1386  ساعت 10:21 صبح  

+ خلاصه آنچه در همايش 25/4/86 گذشت....

                                   هاله شناسي                

 هاله شناسي بحث مهم و پايه اي در مباحث و مقولات متافيزيک مي باشد.

 هاله انرژي هاي لطيف و ظريفي است که پيرامون تمام موجودات را فرا گرفته که:

1-   از جنس انرژي است.

2-   انرژي هايي با فرکانس متفاوت از آنچه ما مي شناسيم.

 به عبارتي هاله انرژي هايي با طول موج و فرکانس و ارتعاشي خارج از حوزه ادراک ما و متفاوت از انرژيهاي معمول مي­باشد.

کاملترين نوع هاله را از نظر کمي و کيفي انسان دارد. اين هاله از هاله کالبد هاي ما مي آيد.

مي دانيد انسان داراي 7 کالبد مي باشد که هرکدام از اين هفت کالبد يک هاله دارد وقتي هفت کالبد روي هم منطبق شوند هاله هايشان بر هم منطبق مي شود و هاله ما را بوجود مي آورد. و از طرفي نيز به مبداء هستي متصل است و از انرژيهاي کيهاني، انرژي دريافت مي کند.

هاله انرژي هاي مرتعش شده از کالبد هاي ما است که به منابع عظيم انرژي کيهاني و مبدا هستي متصل است.

 هاله نوراني انرژي دريافتي از عرفان و مبدا هستي است.

هاله و کالبد ها تاثيرات متقابل دارند و بر يکديگر اثر مي گذارند. هر تاثيري بر هاله بر کالبد ها اثر مي گذارد و بر عکس، لذا هاله در يک نگاه کل نگر در ساختار وجودي ما نقش بسيار کليدي دارد و اين اهميت باعث شده به شدت به آن توجه شود.

هاله در ابتدا دريافتش از درون بود ولي از آنجا که فيزيک پيشروي مي کند و وارد حوزه هاي متافيزيک مي شود هر روز بيشتر با ابزار فيزيکي قابل درک مي شود. امروزه تکنولوژي روز از هاله به صورت فيزيکي عکس و فيلم مي گيرد. اين فيلم و عکس ها کاربردهاي زيادي در حوزه پزشکي، روان شناسي و ... دارند.

در جامعه ما با کمال تاسف با توجه به اينکه از انرژي درماني سوء استفاده شده، مجموعه هاي مختلف مرتبط با آن زير سوال رفتند از جمله  بحث هاله شناسي.ادامه مطلب...

از: عسل محبوب  جمعه 15/4/1386  ساعت 10:34 عصر  

+ خلاصه آنچه در همايش 14/4/86 گذشت....

متافيزيک از ديدگاه ابن سينا

  ابن سينا بلخي يا پورسينا حسين پسر عبدالله زاده در سال ۳۷۰ هجري قمري و در گذشته در سال ۴۲۸ هجري قمري، دانشمند و پزشک و فيلسوف بود. نام او را به تفاريق ابن سينا، ابوعلي سينا، و پور سينا گفتهاند. در برخي منابع نام کامل او با ذکر القاب چنين آمده: حجةالحق شرفالملک شيخ الرئيس ابو علي حسين بن عبدالله بن حسن ابن علي بن سينا البخاري. وي صاحب تأليفات بسياري است و مهمترين کتابهاي او عبارتاند از شفا در فلسفه و منطق و قانون در پزشکي.

«بوعلي سينا را بايد جانشين بزرگ فارابي و شايد بزرگترين نماينده حکمت در تمدن اسلامي بر شمرد. اهميت وي در تاريخ فلسفه اسلامي بسيار است زيرا تا عهد او هيچيک از حکماي مسلمين نتوانسته بودند تمامي اجزاي فلسفه را که در آن روزگار حکم دانشنامهاي از همه علوم معقول داشت در کتب متعدد و با سبکي روشن مورد بحث و تحقيق قرار دهند و او نخستين و بزرگترين کسي است که از عهده اين کار برآمد.»(اموزش و دانش در ايران، ص۱۲۵)

«وي شاگردان دانشمند و کارآمدي به مانند ابوعبيد جوزجاني، ابوالحسن بهمنيار، ابو منصور طاهر اصفهاني و ابوعبدالله محمد بن احمد المعصومي را که هر يک از ناموران روزگار گشتند تربيت نمود.»(خدمات متقابل اسلام و ايران، ص۴۹۳)
بخشي از زندگينامه او به گفته خودش به نقل از شاگردش ابو عبيد جوزجاني بدين شرح است:
پدرم عبدالله از مردم بلخ بود در روزگار نوح پسر منصور ساماني به بخارا درآمد. بخارا در آن عهد از شهرهاي بزرگ بود. پدرم کار ديواني پيشه کرد و در روستاي خرميثن به کار گماشته شد. به نزديکي آن روستا، روستاي افشنه بود. در آنجا پدر من، مادرم را به همسري برگزيد و وي را به عقد خويش درآورد. نام مادرم ستاره بود من در ماه صفر سال ۳۷۰ از مادر زاده شدم .نام مرا حسين گذاشتند چندي بعد پدرم به بخارا نقل مکان کرد در آنجا بود که مرا به آموزگاران سپرد تا قرآن و ادب بياموزم. دهمين سال عمر خود را به پايان ميبردم که در قرآن و ادب تبحر پيدا کردم آنچنانکه آموزگارانم از دانستههاي من شگفتي مينمودندادامه مطلب...